Democracia y participación ciudadana (Actualización)

“La mujer es ahora un símbolo de democracia”

La asesora de Bachelet en la ONU no ve motivos para evitar las cuotas femeninas

Ivanna Vallespín 3 ABR 2013 - 00:03 CET

“Ahora, si ves una foto de un Gobierno formado exclusivamente por hombres, causa repulsa. Hace 50 años esto no era así”. Drude Dahlerup, nacida en Aarhus (Dinamarca) hace 68 años, profesora emérita de Ciencia Política de la Universidad de Estocolmo y experta en políticas de género, ve la lucha por la igualdad como una carrera de fondo. Poco a poco, se han conseguido logros y la presencia de la mujer ha aumentado progresivamente en los Parlamentos, señal del avance de muchos países, dice: “La mujer se ha convertido actualmente en símbolo de la democracia”.
Sus 30 años de lucha por la igualdad de género la han llevado a formar parte del exclusivo grupo de 20 mujeres que asesoraba, hasta ahora, a Michelle Bachelet, responsable de ONU Mujeres —que ahora vuelve a Chile para pugnar de nuevo por la presidencia de su país—. Mencionar a Bachelet le cambia la cara: aparece la ternura: “Es bueno para Chile, pero malo para la ONU”, dice sobre la marcha de la política sudamericana.
Mientras remueve su té negro hirviendo, Dahlerup expone su preocupación por los pasos atrás que puede sufrir la lucha por la igualdad debido a la crisis. “En algunos países europeos está creciendo la presencia de partidos xenófobos y ello supone un retroceso en la presencia femenina en los Gobiernos”.
En el país donde reside Dahlerup, Suecia, después de un siglo de reivindicaciones, se ha conseguido llegar al óptimo 45% de mujeres (se considera paridad si está entre el 40% y el 60%) en el Parlamento. En la Cámara española, este porcentaje baja hasta el 36%. La profesora considera que actualmente ya no hay motivos para rechazar las cuotas femeninas en ningún ámbito, ya sea político o empresarial. “Las mujeres están muy bien cualificadas y formadas, así que no se puede usar más ese argumento”.
La carrera por la igualdad ha estado llena de obstáculos para Dahlerup. Esta experta recuerda que en su época como universitaria casi no había profesoras. Cuando preguntaba por qué o reclamaba que hubiera más docentes mujeres, tenía que aguantar las mofas de sus compañeros (el 80% de ellos eran varones) y profesores.
Tampoco la tomaron en serio (momentos duros que ahora recuerda con una sonrisa de victoria) cuando apostó por dedicar su carrera a luchar por los derechos de la mujer. “En Berlín, en 1978, cuando empezaba a investigar sobre políticas de género me sentía sola y la gente me preguntaba por qué quería dedicarme a ello. Ahora es un ámbito reconocido, pero entonces no”, asegura alegre por ver cómo los tiempos han cambiado. Hace 10 días inauguró el III Congreso Europeo de Políticas y Género, que acogió la Universidad Pompeu Fabra.
Las dificultades no arredran a Dahlerup, de espíritu combativo. Lo lleva en la sangre: su madre, cuenta, era una activista feminista que luchó por los derechos de la mujer durante los años setenta. Además, en casa eran cuatro hermanas. “El feminismo siempre ha estado conmigo”, añade mientras apura el té.
El congreso que la ha traído a Barcelona le roba el tiempo. Tiene prisa, pero saca un hueco para charlar entre ponencia y ponencia. Se despide chapurreando algunas palabras en castellano. Le fascina esta lengua, especialmente, desde que tiene un yerno de Santiago de Compostela.

http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/04/02/actualidad/1364923050_279741.html

 

La globalización: sus ventajas y sus riesgos.

El otro tema que hemos trabajado estos días ha sido el de la globalización. A continuación os dejo la noticia seleccionada para realizar la reflexión. En este caso es de www.diarioresponsable.com

TRABAJADORES DEL SECTOR TEXTIL EN INDIA: ATRAPADOS ENTRE LA GLOBALIZACION, LA ESCLAVITUD MODERNA Y LA RSE.

 Escrito por Pia Navazo. Domingo 4 de mayo de 2014.

Las condiciones y la situación de los derechos humanos de los trabajadores del sector textil en India son alarmantes. A pesar de la movilización internacional y las denuncias de ONG durante los últimos años, el sistema Sumangali (una forma moderna de esclavitud que afecta sobre todo a niñas de origen pobre y casta social baja muy extendida en el Sur de India) y otras formas de trabajo indecente, siguen siendo una realidad.

Trabajadores jóvenes, especialmente mujeres, migrantes, de castas inferiores, sufren las peores condiciones, sin que el gobierno adopte las medidas necesarias. Las auditorias sociales y otras prácticas de RSE de las empresas multinacionales, han demostrado sus limitaciones.

Los dueños de fábricas, cada vez más acostumbrados a estas auditorías, despliegan todo un show para complacer las exigencias de auditores y ONGs. Aunque las visitas a las fábricas no se avisen, marcas, auditores u ONG encuentran enormes dificultades para acceder a documentación verdadera y conocer la situación en las fábricas, y por tanto, adoptar medidas garantiza el respeto de los derechos humanos en las mismas.

En India, el crecimiento económico de los últimos años, unido a la globalización y a las características de una sociedad en la que reina la diversidad, la pobreza, perviven las castas e instituciones como la dote, y con instituciones débiles y en muchos casos corruptas, han permitido la creación de nuevas formas sofisticadas y evolucionadas de violaciones de derechos humanos, incluyendo de esclavitud moderna.

Es necesario que todos los actores, sindicatos, autoridades, marcas operando en India y la OIT, sean conscientes de las limitaciones de las medidas que se han adoptado hasta ahora, que no han logrado garantizar los derechos humanos y laborales mínimos de los trabajadores del sector textil, y renueven el enfoque, siempre partiendo de las especialidades de la sociedad india.

La Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH) va a publicar un informe, disponible el próximo mes de mayo, les daremos cumplida información.

Los Derechos humanos

Como ya sabéis, a medida que vamos viendo a los compañeros explicarnos estos temas de la materia iremos publicando una de las noticias que nos han propuesto para que podáis realizar un comentario en el que recojáis vuestra reflexión personal. Os recuerdo que todo ello forma parte de la evaluación de la materia, así que no olvidéis poner vuestro nombre y la clase a la que pertenecéis.

El primer tema fue el de los Derechos Humanos, y la noticia seleccionada entre las propuestas es la siguente. Espero vuestros comentarios.

Resolución de conflictos

Hemos estado hablando en clase de los conflictos y su resolución. Os dejo en esta entrada una artículo interesante sobre este tema, de José Luis Pérez Huertas, autor del blog Cartografía Emocional. Reflexiona, ¿cómo valoras tú el conflicto? ¿Oportunidad de cambio, de crecer, o problema?

Espero vuestros comentarios en esta entrada a lo largo de la semana. Hasta la próxima clase.

"¿CUÁL ES TU RELACIÓN CON EL CONFLICTO? ¿TE ATREVES A ENTRAR EN ÉL? "

Estas palabras de mi profesor de yoga me hicieron interesarme hace ya algunos años por el influjo que el conflicto ejerce sobre las personas.

Desde Lao Tse, hasta las actuales teorías sobre el caos, el conflicto ha fascinado a estudiosos e investigadores que han buscado con mayor o menor fortuna, patrones y fórmulas para analizar, evaluar y resolver su complejidad.

Nuestra respuesta inicial al conflicto se encuentra en la parte más primitiva de nuestro cerebro, que actúa como un centinela que detecta amenazas en el entorno. Cuando nuestro cerebro percibe algo que interpreta como un peligro o una amenaza procede a evaluar si somos capaces o no de hacer frente a la situación y decide si lo más adecuado es la lucha o la huida.

Un análisis más elaborado sobre cómo abordamos el conflicto es el que hicieron Thomas y Kilman en 1974. Para ellos existen cinco tipos de respuesta a la hora de abordar un conflicto. Ninguna de ellas es buena ni mala en sí misma, todo depende del momento y del conflicto en sí.

Estas posibles respuestas, son la base de muchos cuestionarios dirigidos a evaluar cúal es el estilo dominante de cada persona a la hora de resolver un conflicto. Cada estilo depende de la preocupación que la persona tiene hacia sus intereses propios y hacia los intereses de la otra parte en conflicto. Su representación gráfica sería la siguiente:

Competir es la respuesta más agresiva: es ir a por todas para dejar al otro sin nada, mientras que evitar consiste no implicarse el conflicto (¿le resulta familiar?). Ceder o acomodarse es pasar de todo y concedérselo al otro.

Hay dos respuestas muy interesantes: una es la de negociar, centrada en la disposición a ganar y perder algo; la segunda es la de cooperar, trabajar para que las dos partes consigan el máximo de lo que pretenden sin que nadie pierda.

Obviamente, la respuesta personal de cada uno dependerá de muchos factores, y uno de ellos es el de la respuesta que aborde la otra persona. En este sentido nos podemos encontrar con todos los juegos y estrategias posibles.

Los coaches nos encontramos personas que se encuentran en medio de un conflicto, personas que están a punto de entrar en él o personas que ya pasaron por él y salieron considerándose ganadores, perdedores o confusos acerca de quien ganó y quien perdió. En el ejercicio del coaching encontramos relaciones profesionales y personales destrozadas por el conflicto, o suspendidas en espera de una conversación pendiente que les ayude a reclamar o pedir disculpas por lo que sucedió durante la tempestad.

No existen recetas mágicas ni soluciones infalibles para resolver el conflicto, de ahí la fascinación que produce. Pero sólo de algo podemos estar seguros: las personas que consideran el CONFLICTO COMO UNA OPORTUNIDAD tienen más posibilidades de crecer en el conflicto que aquéllas personas que lo consideran un peligro del que no tienen recursos para escapar. Por ello, nuestro primer trabajo como coaches es el de ayudar a nuestro cliente a que perciba el conflicto como una oportunidad. Para crecer, para mejorar, para el desarrollo…

¿Y tú? ¿Qué relación mantienes con el conflicto?

Fuente: http://cartografiaemocional.wordpress.com/2009/08/03/conflictos/

Puedes profundizar más sobre los estilos de resolución de conflictos en este enlace:

Más sobre gestionar conflictos

Ética en la escuela

ÉTICA EN LA ESCUELA.

Adela Cortina. El País 02/12/2012

Dicen algunos expertos en estos temas que las gentes formulamos juicios morales por intuición, que no tenemos razones y argumentos para defenderlos, sino que tomamos posiciones en un sentido u otro movidos por nuestras emociones. Tratan de comprobarlo, por ejemplo, con lo que llaman “males sin daño”, como es el caso de una persona que promete a su madre moribunda llevarle flores al cementerio si muere y, una vez muerta, no cumple su promesa. ¿Ha obrado moralmente mal? La madre no sufre ningún daño y, sin embargo, la mayoría de la gente está convencida de que está mal obrar así, pero no saben por qué. Y esta es la conclusión que sacan los expertos en cuestión: las gentes asumimos unas posiciones morales u otras sin saber por qué lo hacemos, nos faltan razones para apoyarlas. Cuando lo bien cierto es que en nuestras tradiciones éticas podemos espigar razones más que suficientes para optar por unas u otras, aunque se trate de cuestiones nuevas. Conocer esas tradiciones y aprender a discernir entre ellas es, pues, de primera necesidad para asumir actitudes morales responsablemente, para poder dialogar con otros sobre problemas éticos y para innovar.
Esto no se consigue en un día, por arte de birlibirloque, sino que requiere estudio, reflexión, diálogo abierto. Ese era el propósito de una asignatura, presente en el currículum de 4º de la Enseñanza Secundaria Obligatoria desde hace casi un par de décadas. Se llamó primero Ética. La vida moral y la reflexión ética, ahora lleva el nombre de Educación ético-cívica, y en su honor hay que decir que ha permanecido en su lugar a través de los cambios políticos. Sólo antes de que naciera se planteó el problema de si la ética era una alternativa a la religión, o si más bien era común a todos los alumnos, mientras que la religión quedaba como optativa. Afortunadamente, esta segunda fue la solución, y desde entonces ningún grupo social y ningún partido político han puesto en cuestión su presencia en la escuela.

Es lamentable, pues, que desaparezca en el Anteproyecto de ley orgánica para la mejora de la calidad educativa, cuando la calidad debería consistir sobre todo en formar personas y ciudadanos capaces de asumir personalmente sus vidas desde los valores morales que tengan razones para preferir, no solo en que los alumnos adquieran competencias y conocimientos para posicionarse en el mundo económico. Si se trata de “lograr resultados”, como dice a menudo el anteproyecto, ayudar a formar una ciudadanía responsable es un resultado óptimo y además es el único modo de contar con buenos profesionales.
Un buen profesional no es el simple técnico, el que domina técnicas sin cuento, sino el que, dominándolas, sabe ponerlas al servicio de las metas y los valores de su profesión, un asunto que hay que tratar desde la reflexión y el compromiso éticos. Justamente la crisis ha sacado a la luz, entre otras cosas, la falta de profesionalidad en una ingente cantidad de decisiones, el exceso de profesionales que utilizaron técnicas como las financieras en contra de las metas de la profesión, en contra de los clientes que habían confiado en ellos.
En un sentido semejante se pronuncia el economista Jeffrey Sachs al afirmar al comienzo de su último libro, El precio de la civilización, que “bajo la crisis económica americana subyace una crisis moral: la élite económica cada vez tiene menos espíritu cívico”. Y lleva razón, nos está fallando la ética, esa dimensión humana que no solo es indispensable por su valor interno, sino también porque ayuda a que funcionen mejor la economía, la política y el conjunto de la vida social. Hace falta, pues, en la educación una asignatura que se ocupe específicamente de reflexionar sobre los problemas morales, conocer las propuestas que nuestras tradiciones éticas han aventurado, y argumentar y razonar sobre ellas para acostumbrarse a adoptar puntos de vista responsablemente.

Claro que una modesta asignatura no basta, que no es la píldora de Benito que resuelve todos los problemas, pero una sociedad demuestra que una materia le parece indispensable para formar buenos ciudadanos y buenos profesionales cuando le asigna un puesto claro en el currículum educativo, no cuando la diluye en una supuesta “transversalidad”, que es sinónimo de desaparición. Y más si ese puesto es el que ahora tiene, 4º de la ESO, un momento crucial en el proceso educativo.
Una sociedad no puede renunciar a transmitir en la escuela su legado ético con toda claridad para que cada quien elija razonablemente su perspectiva, porque es desde ella desde la que podemos juzgar con razones sobre la legitimidad de los desahucios en determinadas ocasiones, sobre la obligación perentoria de cumplir los objetivos de desarrollo del milenio, sobre la injusticia de que las consecuencias de las crisis las paguen los que no tuvieron parte en que se produjeran, sobre la urgencia de generar acuerdos en nuestro país para evitar una catástrofe, sobre la indecencia de dejar en la cuneta a los dependientes y vulnerables. Es desde esa dimensión de todo ser humano llamada vida moral desde la que se decide todo lo demás, una dimensión que es personal e intransferible, pero tiene que ser también razonable.

Adela Cortina es catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia y miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas

Corregir filosofía

Realizados ya los exámenes, queda ahora la tarea de corregirlos, evaluarlos. Y con ello se avecina también el cuestionamiento por parte de los alumnos de esta labor de su profesora. En un momento de descanso, paseando por la web, me encuentro con un artículo de Miguel Santa Olalla con el que no puedo estar más de acuerdo.

Corregir filosofía.

Algunas reflexiones sobre la corrección y la posterior evaluación

Tiempos de exámenes y lo que traen consigo: una de las tareas más aburridas de la docencia. La corrección consiguiente. Una más de las varias tareas que tienen ocupados a los profesores por las tardes pero que las administraciones públicas han tendido a ignorar cuando han declarado públicamente que los profesores trabajaban “solo” las horas que estaban en clase. Polémicas al margen, lo cierto es que la calificación de los exámenes no es, ni mucho menos, un asunto menor. Y más aún en el caso de la filosofía, asignatura en la que todavía hay quien piensa que la corrección es puramente subjetiva, ya que, a fin de cuentas, cada cual puede tener la opinión que le venga en gana. Lo cual es más que cuestionable: no todas las opiniones valen, y se pueden cometer auténticas patadas intelectuales, históricas y filosóficas. Por poner un ejemplo tontorrón: cualquier alumno puede decidir ser marxista o no serlo, pero es inconcebible leer en un examen, como me ha ocurrido alguna vez, que como su propio nombre indica el Capital es uno de los textos básicos del capitalismo.

Y es que al final, frente al prejuicio común, corregir filosofía no está nada alejado de la objetividad. Por influencias bien diversas, soy de los que piensan que aprender cualquier cosa pasa necesariamente por adueñarse del lenguaje correspondiente, y no creo que sea un disparate decir que la filosofía es una asignatura eminentemente lingüística, en la que la capacidad de expresión de conceptos abstractos ha de tener un peso importante. Así que lo que en un principio era subjetividad, va cristalizando poco a poco: faltas de ortografía, problemas de expresión o redacción, conceptos mal utilizados… se trata de criterios lingüísticos elementales que deberían tenerse en cuenta en cualquier examen de filosofía. Y si a esto le unimos dos o tres criterios igual o más de sencillos, nos vamos acercando aún más a esa objetividad buscada: claridad en las ideas, relacionar estos con sus teorías y autores correspondientes, no cometer errores graves, y no incluir contradicciones en la exposición de la pregunta de turno. ¿Acaso no nos acercamos a criterios que en nada dependen de la persona que corrige?

Es cuando menos chocante que los criterios expuetos les parezcan a los alumnos, y a veces incluso a los compañeros, demasiado exigentes para un nivel como el bachillerato, una etapa de estudios no obligatoria a la que se debería acceder, en teoría, con un dominio de la lengua, tanto oral como escrito. Es esta sin duda una de las lacras de nuestro sistema educativo: si miramos los objetivos de la secundaria y de cada una de las asignaturas, nos damos cuenta de que a menudo son papel mojado. Las circunstancias particulares y personales de los alumnos llevan a hacer la “vista gorda” en las evaluaciones finales, con las consecuencias que esto provoca en otros niveles educativos. Algo que no es ajeno a la propia corrección de la filosofía: los criterios expuestos se tienen que completar necesariamente a final de curso con otras variables, que van desde el trabajo de clase al esfuerzo realizado, por poner solo un par de ejemplos. De manera que, cuando el curso termina, la corrección se tiene obligatoriamente que “subjetivizar”, pues de otra manera la cantidad de suspensos sería sensiblemente mayor. Algo que nos lleva a una de las grandes preguntas de la corrección y la calificación: si tanto se habla de objetividad en la evaluación, ¿de verdad queremos una corrección y una evaluación objetiva? Me temo que a poco que hurguemos en el asunto no tardaremos en dar una respuesta claramente negativa. 

http://www.boulesis.com/boule/corregir-filosofia/

Preparando el examen final del curso

Esta mañana hemos comentado en clase cómo iba a ser la prueba final de Ética.
- Aquellos que tenéis las evaluaciones anteriores aprobadas, realizaréis una prueba consistente en un texto con preguntas. Para dicha prueba podréis consultar el libro de texto. Como véis es una buena oportunidad para mejorar la nota media del curso.
- Aquellos que tenéis alguna evaluación suspensa deberéis recuperarla, realizando un examen tradicional de preguntas. En el caso de la última evaluación, esta mañana alguno me comentaba que había muchos temas, así que os propongo aquí los contenidos mínimos que habrá que estudiar para recuperar esta parte.
 

TEMA 5: Los Derechos Humanos.

1. ¿Qué son los Derechos Humanos? Distingue los distintos tipos de derechos.
2. Características de los Derechos Humanos y su evolución.

TEMA 6: El camino de la democracia.

1. Principios básicos de la democracia y elementos del sistema democrático.
2. ¿En qué se diferencia la democracia de los sistemas totalitarios o de las dictaduras? ¿Cuáles son los principios básicos del Estado Social y democrático de Derecho?

 TEMA 7: Un mundo global.

1. Explica qué es la globalización y sus tipos.
2. ¿Qué es la ONU? Indica de qué se ocupan algunos de los principales organismos y programas de esta organización?

 TEMA 8: Los retos de la Tecnociencia.

1. ¿Qué es el desarrollo sostenible? Explica qué es la conciencia ecológica y los principios en que se sustenta.
2. ¿Qué es la bioética y de qué problemas se ocupa? Explica los principios de la bioética?

 TEMA 9: La sociedad ética.

1. Enumera y explica los diferentes aspectos de la ciudadanía que podemos distinguir.
2. Explica las virtudes ciudadanas y los valores cívicos.

Cada uno tendrá un tipo de examen de acuerdo con la parte de la materia que tenga que recuperar. Si tenéis algún problema no dudéis en mandarme un correo. Ánimo que ya llega el final del curso y las fantásticas vacaciones.

T7.- Un mundo global

Os dejo aquí el artículo de la semana... Los que me han enviado las compañeras eran de hace muchos años, así que os propongo uno distinto.

AGUA POTABLE: EL OBJETIVO DEL MILENIO QUE SE ALCANZÓ ANTES DE TIEMPO.

Redacción

BBC Mundo

Martes, 6 de marzo de 2012 

Una de las metas de los llamados Objetivos del Milenio -reducir a la mitad el número de personas que no tienen acceso a agua corriente- se cumplió antes de la fecha propuesta (2015), informó Naciones Unidas.

Según la ONU, cerca de un 89% de la población mundial ya tiene acceso a agua limpia.

Esto, sin embargo, significa que todavía unas 800 millones de personas consumen agua sucia, el 40% en el África sub-sahariana.

Se estima que para el 2015 el 92% de la población mundial tendrá acceso a agua potable.

Y un portavoz de la ONU dijo que era poco probable que se alcanzara la meta de conseguir un mayor acceso a servicios sanitarios seguros, debido principalmente a que más de la población de la India -es decir, más de 600 millones de personas- no tienen acceso a un baño.
De hecho, según la agencia no gubernamental Water Aid, esta es la meta que más retrasos presenta.
Y según el corresponsal para temas de Desarrollo Internacional de la BBC, David Loyn, es poco probable que se alcancen algún otro ODM -incluyendo los de reducir la pobreza y mejorar el acceso a educación- antes de 2015.
"La crisis económica y el crecimiento de la población han hecho que la posibilidad de alcanzar esas metas se aleje todavía más", explicó Loyn.

"Gran logro"

Según el informe, entre 1990 y 2010 más de dos millones de personas obtuvieron acceso a fuentes mejoradas de agua potable como pozos, que fueron protegidos de la contaminación exterior, particularmente de la materia fecal.

"Es un gran logro para los pueblos del mundo. Esta es una de las primeras metas de los ODM en alcanzarse. Hay que ver los ODM no como un sueño sino como una herramienta vital para mejorar las vidas de millones de personas más pobres”, señaló el Secretario General de Naciones Unidas, Ban Ki-Moon.
El informe estima que para 2015 el 92% de la población mundial tendrá acceso a agua potable.

  Todavía hay cerca de 800 millones de personas que no tienen acceso a agua potable.

  

"Sin duda es una gran noticia, especialmente para los niños. Cada día más de 3.000 niños mueren de enfermedades diarréicas”, señaló el Director Ejecutivo de UNICEF, Anthony Lake.
Lake, no obstante, advirtió que todavía no se puede cantar victoria, pues al menos el 11% de la población mundial (783 millones) aún no tienen acceso al agua potable ni a servicios de saneamiento.
Sólo el 63% del mundo ha mejorado el acceso al saneamiento, una cifra que se estima aumente al 67% para el 2015, muy por debajo del 75% fijado en los ODM.
Los resultados ponen de relieve los enormes desafíos que quedan. Las cifras globales ocultan disparidades enormes entre regiones y países, y dentro de los países.

Sólo el 61% de los habitantes del África subsahariana tiene acceso a fuentes mejoradas de abastecimiento de agua en comparación con el 90% o más en América Latina y el Caribe, el norte de África y gran parte de Asia.
El informe subraya que el acceso a las fuentes de agua suele ser complicado y difícil. El acarreo de agua, además, es responsabilidad de mujeres y niñas que tienen que transportar la pesada carga.

T6 El camino de la Democracia

Os dejo aquí la noticia seleccionada por vuestras compañeras para comentar esta semana. Como siempre tenéis de plazo hasta este viernes (casualmente un día antes de las movilizaciones de las que se nos habla en el artículo). Ya sabéis que buena parte de la nota depende de los comentarios que publiquéis en el blog, así que el esfuerzo y la reflexión merecerán doblemente la pena.
 

Los indignados celebrarán su aniversario en las calles el sábado 12 de mayo

El 15-M prepara manifestaciones en toda España para el próximo sábado 12 de mayo

También hay una convocatoria internacional con el lema "Unidos por un cambio global"

En Madrid preparan una marcha tricolor homenaje a las 'mareas' en defensa de lo público

Carmen Pérez-Lanzac Madrid 9 ABR 2012 - 22:00

• Sociedad

Cristina Cifuentes

Cartel de convocatoria de las protestas del 12 de mayo.

Faltan 33 días para que ciudades de todo el mundo vuelvan a tomar las calles #12m15m. Participa en la red y en tu asamblea #15m más cercana!”. Mensajes como este, escrito desde la cuenta de Twitter de Democracia Real Ya, circulan ya por la red. Se cumple un año desde que miles de manifestantes se echaran a las calles y los indignados se preparan para celebrar su aniversario.
Las diversas asambleas locales surgidas del 15-M, así como organizaciones afines al movimiento están preparando su regreso a la calle, las plazas y, en el caso de Madrid, a la Puerta del Sol. El 12 de Mayo es sábado, de ahí la elección del día de una convocatoria que, al igual que la del pasado 15 de octubre, aspira a tener calado internacional. Su lema es Unidos por un cambio global (United for global change) y se está difundiendo en varios idiomas con el We are the 99% del movimiento Occupy por bandera.
Además, Democracia Real Ya ha lanzado en España una convocatoria para elegir lemas para las nuevas protestas. Por ahora los que más gustan son La banca al banquillo, No somos mercancía en manos de políticos y banqueros y Sin el pueblo no sois nada. Los que menos, Perseguir la economía sumergida o Políticos, velad por nuestros derechos.
¿Y en Madrid? Los indignados más activos están ya preparando distintas acciones que se pueden leer en las actas de su asamblea general. Entre cosas barajan volver a instalar a principios de mayo un punto de información en la Puerta del Sol, recoger firmas contra las políticas del Banco Central Europeo, crear un Tribunal Ciudadano de Justicia para “Investigar los delitos que han cometido los banqueros y que tenia que haber hecho la fiscalía” y el plato fuerte: organizar para el mismo sábado 12 un arcoiris de marchas  reivindicativas en honor a las diversas mareas de protesta que han tenido lugar en la ciudad: una verde (por la educación pública de calidad), una blanca (por una sanidad pública de calidad) y la azul (por la gestión pública del agua).
12 meses y millones de euros en recortes tras el nacimiento del movimiento, el 12 de mayo los indignados catarán el pulso de su propio y horizontal movimiento. Por el momento, 20.000 personas han “confirmado asistencia” en la convocatoria que Democracia Real Ya ha lanzado en Facebook. Pero en el año transcurrido, el cambio de Gobierno ha traído también consigo un relevante cambio de actitud ante los indignados y su intención de tomar las plazas.
La delegada del Gobierno en Madrid, Cristina Cifuentes, ha manifestado en varias ocasiones que ella no habría permitido una acampada como la que ocupó la Puerta del Sol durante semanas. Si el aniversario quedará en una protesta simbólica o en algo más, queda por ver. 

T5 LOS DERECHOS HUMANOS

Aquí os presento la noticia de actualidad que ha propuesto vuestros compañeros para comentar esta semana, por desgracia muy de actualidad pues parece que hoy se ha producido otro caso.

Ya sabéis que debéis argumentar vuestras reflexiones, y que han de guardar relación con el tema que los compañeros nos han explicado en clase esta semana. Tenéis hasta el viernes. Buen trabajo.

 

Doce mujeres muertas en España en 2012

La última fallecida en Sevilla fue en diciembre en la localidad de Marchena

ABC DE SEVILLA Día 15/04/2012 - 21.20h

                
El asesinato de una mujer a manos de su marido en Sevilla el pasado domingo es el duodécimo caso de muerte por violencia de género que se registra en España en lo que va de año 2012, el segundo en la comunidad andaluza y el primero en la provincia de Sevilla en el mismo periodo de tiempo, según la Consejería para la Igualdad y el Bienestar Social de la Junta de Andalucía. El primer caso de 2012 en Andalucía tuvo lugar el pasado 18 de enero y tuvo lugar en Noguerones, una población de Alcaudete (Jaén), donde una mujer de 45 años murió a manos de su marido.
 

La última muerte por violencia de género tuvo lugar en Sevilla en diciembre pasado, cuando Inmaculada D. R., de 28 años, fue asesinada por su ex pareja, Fernando F. G., de 35 años, de dos cuchilladas en el cuello en su domicilio de Marchena. Inmaculada había rechazado en dos ocasiones las casas de acogida que los juzgados y la Junta de Andalucía le ofrecieron en 2009 y 2011 para protegerla de Fernando, que es su tío y además el padre de su hija de tres años. 

Fernando, en prisión por los hechos, vulneró las órdenes de protección que el Juzgado 1 de Marchena le impuso en julio pasado para no acercarse a la víctima a menos de 200 metros de distancia y para no comunicarse con ella.
 

La directora general de Violenciade Género de la Junta, Soledad Ruiz, lamentó  que ninguna de las doce mujeres que han fallecido en lo que va de año 2012 en toda España víctimas de la violencia de género había denunciado previamente a sus parejas o exparejas. Ruiz recordó la «relevancia» que tiene dar ese paso, ya que, según ha apuntado, en estos casos «no es suficiente con separarse o divorciarse», puesto que «el hombre que ha sometido a su mujer a una situación de violencia no va a dejarla escapar tan fácilmente».
 

Tras señalar también que el 75% de las mujeres víctimas de violencia de género en 2011 tampoco había presentado denuncia de situaciones de maltrato, Ruiz añadió que estas cifras constatan la existencia de una «falsa expectativa» entre «un número importante de mujeres, que piensan que por el hecho de divorciarse pueden acabar con la situación» de maltrato.

Beatriz Gil Jiménez 
Marina Fernández de la Peña
Sergio Castillo San  Miguel
Alisson Romero Chila

Reducción del animal humano

Ahora que estamos estudiando Marx en 2º, y reflexionando sobre las condiciones de la persona y su acción en 1º  me ha parecido interesante dejaros este artículo que publicó ayer el filósofo Víctor Gómez Pin en el diario El País.

Reducción del animal humano

Es simplemente insoportable que la polaridad entre trabajo embrutecedor y el pavor a perderlo se haya convertido en el problema mayor de la existencia

Las expresiones de lo cabalmente humano surgen, indica Aristóteles, cuando está resuelto todo lo relativo no sólo a la subsistencia, sino también al ornato de la vida, es decir, resuelto también lo que hoy denominaríamos dignidad del entorno, empezando por la propia casa. Como todo animal, el hombre tiende a desplegar las capacidades con las que se halla dotado por naturaleza. El asunto es determinar bien cuáles son las que caracterizan al hombre en el seno de la animalidad, pues si es frenado en estas, el eventual desarrollo de otras, no impedirá que ese animal quede mutilado en su especificidad. Obviamente si la lucha por la subsistencia se convierte para el ser humano en casi exclusivo fin, entonces, a la vez que es mutilado en su capacidad de conocer es mutilado en su capacidad de simbolizar.

Pues bien, precisamente cuando las medidas económicas apagan el alma de los ciudadanos, cuando la sumisión a agotadoras jornadas laborales tiene doloroso contrapunto en la ausencia de trabajo (o en el pánico a perderlo), se impone como exigencia política el restaurar la pregunta sobre la esencia de la condición humana y la tarea que respondería a tal condición. ¿Está el ser humano condenado a pensar que subsistir es ya mucho y así condenado a esa tortura a la que para algunos remitiría (por razones más o menos etimológicas) el término mismo trabajo, o es pensable una sociedad en la que la tarea esencial de todos y cada uno sea aquella en la que se fertilizan las facultades que nos caracterizan como especie singular entre otras especies de seres vivos y animados?

Se ha dicho muchas veces que los niños dan muestras de gran curiosidad analítica e inclinación a explorar y descubrir, las cuales a menudo quedan ulteriormente paliadas, o simplemente abolidas. Me atrevo a conjeturar que cuando mostraba tal disposición el niño no hacía otra cosa que responder a nuestra específica naturaleza animal. El animal humano tiende a nutrir y desplegar sus facultades cognoscitivas y creativas, ni más ni menos que como el águila o el caballo tienden a activar sus capacidades innatas para el vuelo o el galope.

El hombre ha domesticado individuos de la especie canis-lupus canalizando y utilizando las facultades naturales de los mismos hasta hacer de ellos aliados y cómplices en la lucha contra la adversidad del entorno. Mas tanto para ser eficaz vigilante de las tierras o el rebaño, como para ser auxiliar en la caza, el lobo-perro ha de permanecer tal, ha de mantener la agudeza de sus facultades, ha de conservar rasgos esenciales de su condición específica, cosa que no ocurre cuando es confinado en un ámbito de exposición o en un angosto espacio urbano. Pues el individuo que no despliega las potencialidades de su especie queda subsumido en lo genérico, reducido a mero animal, o incluso a mero ser vivo.

Lo tremendo es, sin embargo, cuando tal reducción, tal mutilación en la propia naturaleza, se efectúa con el propio ser humano. Y ello ocurre cuando desaparece de su horizonte, de su ámbito cotidiano de vida, el objetivo de fertilizar y desplegar las facultades de razón y de lenguaje que hacen su especificidad animal. Enorme regresión no ya respecto a los proyectos emancipatorios de la modernidad, sino también respecto a la concepción del ciudadano que tenían los griegos.

En el momento en el que se critica con demagogia la existencia de subvenciones para los teatros líricos no es ocioso recordar que en la Grecia que mantenía abismales jerarquías sociales, los ciudadanos con menos recursos recibían una ayuda para que pudieran asistir a las representaciones trágicas, señalando así la frontera que les separaba de los esclavos, excluidos del teatro, como signo terrible de que la condición de esclavitud deshumaniza, de ahí el imperativo absoluto de abolirla en sus formas encubiertas. Tragedia versus esclavitud, cabría decir.Toda forma de esclavitud, impide al ser humano tanto la lúcida asunción del conflicto trágico inherente a su condición como reconocer en sí mismo la exigencia de conocimiento desinteresado, eso que algún político presenta como propio propio de exquisitos ociosos. La tesis que estoy defendiendo es muy clara: esa disposición de espíritu que conduce al arte, a la ciencia y a la filosofía es algo de lo que nadie puede hallarse radicalmente privado sin verse amenazado en su humanidad.

Por eso es tan urgente denunciar las teorías pragmáticas que presentan como único bien al que colectivamente podamos aspirar la posibilidad de que alguna disminución de la amenaza laboral alivie un tanto el ofensivo terror al que los trabajadores se ven sometidos. Es simplemente insoportable que la polaridad entre trabajo embrutecedor y pavor a perder tal vínculo esclavo se haya convertido en el problema subjetivo esencial, en el problema mayor de la existencia. El tiránico orden social que posibilita tal cosa no es in-humano (sólo los humanos son susceptibles de forjar prisiones físicas o espirituales) sino literalmente des-humanizador, una máquina para impedir que los humanos seamos cabalmente tales.

Víctor Gómez-Pin es filósofo. Acaba de publicar La mirada de Proust. Redención y palabra (Editorial Triacastela)

El País – Opinión – 27 de marzo de 2012

CIUDADANO KANE (Trabajo 2ª evaluación)

Gracias a los compañeros de la web "Microsofía", os ofrecemos el siguiente trabajo para realizar durante el mes de febrero.

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CIUDADANO KANE

"Ciudadano Kane" es una película de 1941, dirigida y protagonizada por Orson Welles. Es considerada como una de las obras maestras de la historia del cine. La película ganó un Oscar al mejor guión original, y estuvo entre las candidatas en otras ocho categorías. Para muchos es la mejor película de todos los tiempos.

En esta película se nos cuenta la historia de Kane un multimillonario que consiguió en su vida fortuna y fama. Pero ¿fue realmente feliz o equivocó el camino? ¿Qué hace de la vida humana una buena vida?

Esta es, sin ninguna duda una buena película para tratar temas que tienen que ver con la ética y la moral.

GUÍA DE TRABAJO

¿Quién es Orson Welles?

1- En un máximo de diez líneas haz un breve retrato del director de la película.
2- Selecciona cinco películas del director, las que te parezcan más relevantes o interesantes, y haz un breve comentario de ellas. Un máximo de dos líneas por película.

Enlaces para encontrar información.

Enciclopedia libre. es.wikipedia.org 

Universidad de Huelva. www.uhu.es/cine.educacion 

¿Que pasó en 1941?

3- “Ciudadano Kane” se estrenó en 1941. Señala de cinco a diez acontecimientos que sucedieran ese mismo año. Elige los más relevantes o que más te llamen la atención.

Enlaces en los que puedes encontrar información: 
 
Enciclopedia libre. es.wikipedia.org

Enciclopedia de los recuerdos. www.teacuerdas.com

La película

4- En diez o quince líneas haz una breve síntesis o resumen de la película.

5- Señala los temas más importantes tratados por la película y coméntalos.

6- Describe lo mejor posible al protagonista, Kane; y sus relaciones con los personajes más importantes: sus dos esposas,Berstein, su amigo Lylam, el banquero Tatcher.

Contenido ético o filosófico de la película

7- Todos los seres humanos aspiramos a vivir lo mejor posible ¿crees que Kane se dio la buena vida que quería? Razona tu respuesta.

8- Kane puede ser considerado el prototipo del “sueño americano”, el ciudadano ideal que todos ambicionamos llegar a ser. Explica en qué consiste el sueño americano con tus propias palabras. Haz una valoración crítica de dicho sueño.

9- Haz una valoración moral del comportamiento y la vida de Kane. Haz el análisis desde las éticas de la felicidad de Aristóteles y Epicuro y desde la ética de la dignidad de Kant.

10- ¿En qué estadio evolutivo del desarrolo moral según Kolhberg estaría Kane? Razona tu respuesta analizando su comportamiento en algunas secuencias de la película.(Repasa los estadios del desarrollo moral de Kolhberg en el tema 2 del libro de texto) 

Valoración personal de la película

11- ¿Qué personaje te gusta más? ¿Por qué? ¿Cambiarías algo de él? 

12- ¿Qué te parece el ritmo de la película?

13- La narración de la pelicula no es lineal. El flashback (repentinas vueltas al pasado del personaje) es la técnica narrativa fundamental de la película. ¿Qué te ha parecido esta forma de narración?

14- ¿Dirías que acabas de ver una de las mejores películas de la historia del cine? Di lo que piensas con sinceridad.